八大中國書法之美,了解什麽才是書法的美

來源: 陝西龍立達文化科技有限公司  日期:2022-08-11  點擊:142  屬于:行業新聞
       一:中國書法是世界上最美的藝術
      梁啓超認爲:中國寫字有特别的工具,就(jiù)成(chéng)爲特别的藝術。中國書法的美是線的美、力的美、光的美和表現個性的美。他說:“美術一種要素是發揮個性,而發揮個性,最真确的莫如寫字。如果說能(néng)夠表現個性就(jiù)是最高的美術,那麽各種美術,以寫字爲最高。”
      二:中國書法之美,源于中國漢字之美
      漢字,是中國文化的最小單元,又是中國文化的最高代表。衛恒《四體書勢》說:“昔在黃帝,創制造物。有沮誦、倉颉者,始作書契,以代結繩,蓋睹鳥迹以興思也。因而遂滋,則謂之字。”漢字有六義:曰指事(shì),曰象形,曰形聲,曰會意,曰轉注,曰假借。漢字的創造、使用、演變、發展和無窮組合,造就(jiù)了中國文化的輝煌燦爛和流光溢彩,造就(jiù)了五千年一以貫之的中華文明。一部中國書法史,是一部漢字的演化發展史,也是一部形象的中國文化史。博大精深的中國書法,是博大精深的中國文化的基礎和縮影。
      三:漢字和書法,互爲表裏,相輔相成(chéng),相得益彰
      漢字因書法而有無限生動的形式之美,書法因漢字而有無比豐富的内涵之美。而書法和漢字之美,又都(dōu)根源于自然之美。且看孫過庭之滔滔宏論:“觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之姿,鸾舞蛇驚之态,絕岸頹峰之勢,臨危據槁之形。或重若崩雲,或輕如蟬翼。導之則泉注,頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶衆星之列河漢。同自然之妙有,非力運之能(néng)成(chéng)。”再以真、草、隸、篆爲例。
      四:真書之美
      古人《字勢》有雲:“日處君而盈其度,月執臣而虧其旁;雲(yí)而上布,星離離以舒光;禾卉苯(běnzǔn)以垂穎,山嶽峨嵯而連岡;蟲跂(qǐ)跂其若動,鳥似飛而未揚。觀其錯筆綴墨,用心精專;勢和體均,發止無間。或守正循檢,矩折規旋;或方員靡則,因事(shì)制權。其曲如弓,其直如弦。矯然特出,若龍騰于川;森爾下頹,若雨墜于天。或引筆奮力,若鴻雁高飛,邈邈翩翩;或縱肆阿那,若流蘇懸羽,靡靡綿綿。是故遠而望之,若翔風厲水,清波漪漣;就(jiù)而察之,有若自然。”真書之美,是正大光明、儀态萬方的包容之美。
      五:草書之美
      崔瑗《草書勢》有雲:“觀其法象,俯仰有儀,方不中矩,員不副規。抑左揚右,望之若崎。竦企鳥跱(xiè),志在飛移;狡獸暴駭,將(jiāng)奔未馳。或(zhǐ)(zhǔ)點(niǎn),狀似連珠,絕而不離。畜怒怫郁,放逸生奇。或淩邃惴栗,若據槁臨危。旁點邪附,似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。絕筆收勢,馀綖(yán)糾結。若杜伯揵(qián)毒緣巇(xī);螣(ténɡ)蛇赴穴,頭沒尾垂。是故遠而望之,(cuī)焉若沮岑崩崖;就(jiù)而察之,一畫不可移。”草書之美,是靈動流暢、千姿百态的變化之美。
      六:隸書之美
      古人《隸勢》有雲:“或穹隆恢廓,或栉比針列,或砥平繩直,或(wān)蜒膠戾,或長邪角趣,或規旋矩折。修短相副,異體同勢。奮筆輕舉,離而不絕。纖波濃點,錯落其間。若鍾簴(jù)設張,庭燎飛煙。嶄岩(jié)嵯,高下屬連。似崇台重宇,增雲冠山。遠而望之,若飛龍在天;近而察之,心亂目眩。奇姿谲詭,不可勝原。”隸書之美,是厚重凝聚、莊嚴典雅的甯靜之美。
      七:篆書之美
      蔡邕《篆勢》有雲:“或龜文針列,栉比龍鱗;纾體放尾,長短複身;頹若黍稷之垂穎,蘊若蟲蛇之焚缊;揚波振(piě),鷹跱鳥震;延頸脅翼,勢似淩雲。或輕筆内投,微本濃末,若絕若連;似水露緣絲,凝垂下端;從者如懸,衡者如編;杳杪邪趣,不方不員;若行若飛,跂跂翾(xuān)翾。遠而望之,象鴻鹄群遊,絡繹遷延;迫而視之,端際不可得見,指(huī)不可勝原。”篆書之美,是奇正相生、逶迤盤旋的活力之美。
      八:書法極美,亦極難,所謂“二十年學畫,三十年學書,人書俱老”
      懷素《論書帖》雲:“爲其山不高,地亦無靈;爲其泉不深,水亦不清;爲其書不精,亦無令名,後來足可深戒。”自肺腑中道(dào)出了書法之難。書法之難,難在文化積累上。文化是書法的根脈和源泉。蘇東坡說:“作字之法,識淺、見狹、學不足三者,終不能(néng)盡妙。”黃庭堅說:“學書須要胸中有道(dào)義,又廣聖哲之學,書乃可貴。”杜甫說:“讀書破萬卷,下筆如有神。”陸遊說:“汝果欲學詩,功夫在詩外。”先賢們的這些經驗之談,實質講的都(dōu)是文化,是學書者的深根固本之道(dào),不可等閑視之。故稚子學書,雖形可逼真,然不可以文化論。正如一位西哲所說:“整個藝術發展史不是技術熟練程度的發展史,而是觀念和要求的變化史。”書道(dào)精微宏大,但歸根結底以文化爲本源,學者不可不識。
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